Psicología Integral Uruguay

"Tú lo atrajiste": el discurso que convirtió el sufrimiento de las mujeres en su culpa ¿A quién le habla, en realidad, la industria del bienestar? No es una pregunta retórica. Basta mirar a quién está dirigida la publicidad de un retiro espiritual, quién protagoniza los testimonios de una app de manifestación, quién compra los cursos de "alta vibración": el lenguaje del bienestar contemporáneo tiene una destinataria predominantemente femenina. Y eso no es un detalle de marketing sin consecuencias. Es, en sí mismo, el objeto que conviene analizar. El repertorio: elígete, créala, atráela Estas frases comparten una estructura: presentan a la mujer como responsable privilegiada —y, en sus versiones más extremas, prácticamente total— de lo que le sucede. No importa si lo que le sucedió fue perder un trabajo en un contexto de crisis, sostener sola una crianza sin red de apoyo, o permanecer en un vínculo violento por razones económicas que no eligió. La fórmula ...

¿Qué estamos previniendo cuando prevenimos el suicidio? Del hecho social de Durkheim al suicidismo de Alexandre Baril : una lectura clínica, social y política del suicidio contemporáneo Cada 10 de septiembre, el Día Mundial de Prevención del Suicidio propone volver sobre una de las cuestiones más complejas de la salud pública contemporánea. En 2026, la Organización Mundial de la Salud cierra el ciclo iniciado en 2024 bajo el lema “Changing the narrative on suicide” , acompañado por la invitación a “Start the Conversation”. El planteo no se limita a promover conversaciones más abiertas sobre el suicidio: también señala la necesidad de producir cambios sistémicos, fortalecer las políticas públicas, mejorar el acceso a una atención de calidad y desarrollar estrategias de prevención basadas en evidencia. Ese desplazamiento resulta importante porque hablar de prevención del suicidio no significa solamente hablar de las intervenciones destinadas a una persona que atraviesa ...

La autoridad no depende de tener razón: conocimiento, autonomía y transformaciones en los vínculos intergeneracionales En consulta escucho cada vez más una pregunta que suele formularse de manera aparentemente sencilla: cómo hacer que un adolescente vuelva a “respetar” a los adultos. Sin embargo, detrás de esa pregunta suele existir otra preocupación menos explícita: qué hacer cuando las formas tradicionales de autoridad dejan de producir el reconocimiento que antes parecían producir. La pregunta suele partir de un supuesto que no comparto: que la relación entre adultos y adolescentes debería sostenerse fundamentalmente en la obediencia. No trabajo desde ese objetivo. Soy partidaria de la autorregulación: la capacidad de reconocer un impulso, comprenderlo y decidir qué hacer con él, en lugar de actuar únicamente porque alguien más lo exige. La obediencia puede producir cumplimiento frente a una orden, pero ese cumplimiento no garantiza que la persona haya comprendido el...

 La violencia contra las mujeres se produce dentro de sociedades en las que también circulan discursos, modelos de masculinidad y formas de interpretar las relaciones, el rechazo, el poder y el lugar de las mujeres. Por eso, comprender la violencia de género requiere mirar más allá del acto violento y de las características individuales de quien lo ejerce. También implica preguntarse qué representaciones sociales hacen posible que determinadas formas de relacionarse sean consideradas legítimas, qué modelos de masculinidad se ofrecen a los varones y qué aprendizajes intervienen en la manera en que se construyen la identidad, el valor personal, la frustración y la relación con los demás. Esta cuestión adquiere una dimensión particular en el ecosistema digital contemporáneo. En internet circula un conjunto heterogéneo de comunidades, discursos y creadores de contenido que suele agruparse bajo el término manosfera. No se trata de un movimiento homogéneo ni de una única ideología. Bajo...

“ Ansiedad ”, “ límites ”, “ apego evitativo ”, “ trauma ”, “ narcisista . Hace algunos años, muchas de estas palabras circulaban principalmente en ámbitos clínicos, académicos o especializados. Hoy forman parte del lenguaje cotidiano de las redes sociales, y cualquiera las usa para explicar en segundos algo que antes llevaba una charla entera contar. Eso tiene un valor real: nombrar algo ayuda a entenderlo, y que ese vocabulario haya salido del ámbito clínico democratizó el acceso a ciertas ideas.  Pero tiene también un costo que se nota poco porque no se ve:  cuanto más rápido se nombra algo, más fácil es confundir el nombre con la explicación completa. Que alguien pueda decir “esto que siento es ansiedad” o “necesito poner un límite acá” sin haber pisado nunca un consultorio es, en gran medida, un avance. Da un marco a experiencias que antes se vivían en soledad, sin palabras, muchas veces con culpa. También puede reducir el estigma de pedir ayuda. Y para bastante gente, es...

La muerte de una persona puede producir una reacción emocional intensa incluso cuando no formaba parte de nuestro círculo íntimo. Puede tratarse de un artista, un deportista, un escritor o un referente político o cultural, pero también de una tragedia, un desastre o cualquier acontecimiento que impacte de manera significativa en una comunidad. En todos esos casos aparece una experiencia que no siempre es fácil de nombrar con precisión: una pérdida que deja de ser solo individual y pasa a vivirse, también, como una pérdida compartida. La pregunta que surge entonces es bastante comprensible: ¿qué ocurre cuando lloramos a alguien que no conocimos personalmente, o cuando una comunidad entera parece atravesar un mismo dolor? Para responderla, conviene ampliar un poco la manera tradicional de pensar el duelo. La pérdida no se limita a los vínculos privados. Todos nosotros también establecemos relaciones simbólicas con personas, acontecimientos, lugares y representaciones culturales que forma...